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                的一個地方寫道:“你若是不認識字母,你是不能讀書的”,在另一個地方又說:“認

                ,《關于馬克思和黑格爾的研究》(195)等等。對于這些看法,法國加羅第等人曾于1958年合寫了一本冊子,叫做《馬克思主義者對天主教批評家的答復》。我們因限于篇幅,這里不打算評論。現在只對盧卡奇關于“精神現象學”研究所表現的某些錯誤觀點給予簡略的評述。

                蘇:那么好好想想吧。任何事物一離開它的本相,它不就要(或被自己或被其它事

                然而,這就是我們夢中的真實寫照。我們可以如此地假設:這看來無法理解的夢內容卻

                類比方法引導我更進一步相信,一切動物和植物都是從某一種原始類型傳下來的。但是類比方法可能把我們導入迷途。雖然如此,一切生物在它們的化學成分上、它們的細胞構造上、它們的生長法則上、它們對于有害影響的易感性上都有許多共同之點。我們甚至在以下那樣不重要的事實里也能看到這一點,即同一毒質常常同樣地影響各種植物和動物;癭蜂所分泌的毒質能引起野薔薇或橡樹產生畸形。在一切生物中,或者某些最低等的除外,有性生殖似乎在本質上都是相似的。在一切生物中,就現在所知道的來說,最初的胚胞是相同的;所以一切生物都是從共同的根源開始的。如果當我們甚至看一看這兩個主要部分——即看一看動物界和植物界——某些低等類型如此具有中間的性質,以致博物學者們爭論它們究竟應該屬于哪一界。正如阿薩·格雷教授所指出的,“許多低等藻類的孢子和其他生殖體可以說起初在特性上具有動物的生活,以后無可懷疑地具有植物的生活”。所以,依據伴隨著性狀分歧的自然選擇原理,動物和植物從這些低等的中間類型發展出來,并不是不可信的;而且,如果我們承認了這一點,我們必須同樣地承認曾經在這地球上生活過的一切生物都是從某一原始類型傳下來的。但是這推論主要是以類比方法為根據的,它是否被接受并無關緊要。正如劉易斯先生所主張的,毫無疑問,在生命的黎明期可能就有許多本同的類型發生;但是,倘真如此,則我們便可斷定,只有很少數類型曾經遺留下變異了的后代。因為,正如我最近關于每一大界、如“脊椎動物”,“關節動物”等的成員所說的,在它們的胚胎上、同原構造上、殘跡構造上,我們都有明顯的證據可以證明每一界里的一切成員都是從單獨一個祖先傳下來的。

                觀點,提出“心即理”

                  德國的唯心論者有某些共同的特征,在開始詳細討論之前可以一提。

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                  因此,現在的問題是要找到一個距離遠而又能夠聽到她的消息的住所。我們到處尋找,到處打聽;我們打聽到離這里八公里遠的地方有一座城,我們寧愿到那里去住而不愿住在附近的村子里,因為住在附近會引起人家的猜疑。這個初嘗愛情滋味的人終于走到了那個城里,他心里充滿著愛,充滿著希望和歡樂,特別是充滿著種種真摯的感情。我就是這樣逐漸逐漸地把他日益增長的欲念引向善良和誠實的,我要在他不知不覺中使他的一切傾向都朝著這個方向發展。

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