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　　在哲學-科學的發展中，充滿了錯誤和失敗的例子，實則，錯誤和失敗遠多于成功。在我們今天看來，陰陽五行理論是一種錯誤的理論。然而，亞理士多德關于天體不動的理論也是錯的，笛卡爾的以太漩渦理論也是錯的。就是牛頓、達爾文，盡管他們的理論整體上得到了肯定，但其中照樣有很多錯誤，例如達爾文的獲得性遺傳。但我們似乎不能因此把陰陽五行叫作科學，或把亞理士多德和笛卡爾叫作偽科學。我們能感到牛頓物理學對亞理士多德物理學有一種繼承關系，但沒有哪門科學和陰陽五行有這樣的繼承關系。不是正確和錯誤把亞理士多德、笛卡爾和牛頓的哲學-科學傳統和陰陽五行理論區分開，而是一種廣泛意義上的科學精神。哲學-科學與各種voodoo theories以及概括類推理論的區別在于把我們日常實踐活動中所具的求真態度帶進理論思考。從這種經驗的批判的精神著眼，我們將會看到，盡管西方的哲學-科學傳統經歷了種種變化，尤其在十六、十七世紀經歷了一個根本轉變，形成了近代科學，例如，理論概念逐漸脫去和現象的直接對應，概念越來越多地依賴于理論體系內部的結構，理論變得抽象了，同時也越來越富于內在結構，等等，但我們仍能談論哲學-科學理論的總體傳統，與陰陽五行之類的理論相區別。

一天蕭子良坐在后院賞花飲酒，看見范鎮在一旁，就嘲笑說：“你不是不信因果報應嗎？那為什么世間有富貴貧賤之分呢？”范縝指著前面一樹花說：“人生猶如這樹枝上的花，同在一枝一蒂上生長，疾風吹來，隨風飄轉，有的穿過簾子帷幕落到玉床坐席上，有的掠過籬笆矮墻掉進糞坑里面。落在玉床坐席上的就是殿下您，掉進糞坑里的就是下官我。富貴貧賤雖然如此懸殊，可是因果報應究竟在哪里呢？”

體的區別是不必要的，可是我仍然認為，感覺基本上是一件具有關系性的事，在這事件

沒有一個希臘人是黑色的，有些人是希臘人，所以有些人不是黑色的。（這就叫做“Eerio”①）

　　很久以前奧瑞斯忒斯就已經奉獻了這種野蠻的犧牲。但是現在他把他的瘋癲的這種基本要素當作一種結局表達出來。因為瘋癲不可能走得更遠了。在通過其本質性的諺妄說出了自身的真理之后，它只能是在第三個黑夜中崩潰了。這是無人能從中返回的黑夜，是一個不斷吞噬的黑夜。只有在語言歸于沉寂、諺妄本身受到阻遏、人心最終被吞噬的那一瞬間，非理性才會出現。

2020-10-09 業集團。

2020-10-09 1826年初，起義軍在

2020-10-09 　　應該讓孩子具有的唯一的習慣，就是不要染上任何習慣；不要老用這只胳臂而不用另一只胳臂抱他；不要他習慣于常常伸這只手而不伸另一只手，或者老是用那只手；不要到了那個鐘點就想吃、想睡、想動；不要白天黑夜都不能夠獨自呆在那兒。應該趁早就讓他支配他的自由和體力，讓他的身體保持自然的習慣，使他經常能自己管自己，只要他想做什么，就應該讓他做什么。

2020-10-09 　　我也這樣地推開幸福的時刻。

2020-10-09 ：微小的樣子。這是說，老子主張的是煦仁孑義，即都是小仁小義。