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        一派的啟蒙,把當初以之為出發點的、處于現實意識的彼岸、而存在于思維之中的那個無賓詞的絕對,稱之為絕對本質;——而另一派,則稱之為物質。假如它們被區別成為自然和精神或上帝,那么自然,作為在自己本身中進行無意識的編織,就會缺少發揮展開的豐富生活,而精神或上帝,就會缺少對其自身進行區別的意識。兩者,誠如我們已經看到的那樣,完全是同一個概念;它們的區別并不在于事情本身,而純粹只在于,兩派思想形成的出發點不同,并且兩派在思維運動中各自停留于自己的一個定點上原地不動。假如它們越出它們的定點,它們就會走到一起,并且認識到,那在一派看來據說是一種可惡的而在另一派看來是一種愚蠢的東西者,乃是同一個東西。因為,對于一派來說,絕對本質是存在于它的純粹思維之中或者說是直接為純粹意識〔所知覺〕的,是存在于有限意識以外的,是有限意識的否定性的彼岸。

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          在哲學-科學的發展中,充滿了錯誤和失敗的例子,實則,錯誤和失敗遠多于成功。在我們今天看來,陰陽五行理論是一種錯誤的理論。然而,亞理士多德關于天體不動的理論也是錯的,笛卡爾的以太漩渦理論也是錯的。就是牛頓、達爾文,盡管他們的理論整體上得到了肯定,但其中照樣有很多錯誤,例如達爾文的獲得性遺傳。但我們似乎不能因此把陰陽五行叫作科學,或把亞理士多德和笛卡爾叫作偽科學。我們能感到牛頓物理學對亞理士多德物理學有一種繼承關系,但沒有哪門科學和陰陽五行有這樣的繼承關系。不是正確和錯誤把亞理士多德、笛卡爾和牛頓的哲學-科學傳統和陰陽五行理論區分開,而是一種廣泛意義上的科學精神。哲學-科學與各種voodoo theories以及概括類推理論的區別在于把我們日常實踐活動中所具的求真態度帶進理論思考。從這種經驗的批判的精神著眼,我們將會看到,盡管西方的哲學-科學傳統經歷了種種變化,尤其在十六、十七世紀經歷了一個根本轉變,形成了近代科學,例如,理論概念逐漸脫去和現象的直接對應,概念越來越多地依賴于理論體系內部的結構,理論變得抽象了,同時也越來越富于內在結構,等等,但我們仍能談論哲學-科學理論的總體傳統,與陰陽五行之類的理論相區別。

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