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如此，每個把一個謂語加于一個主語的真命題，就完全是屬于分析性的，因為那個主語

上是一種輕蔑的表示。

到詩臉色沉重，緩緩地吐出兩個字：“穆葩！”

老子認為，“道”是產生世界萬物的本原，萬物都是“道”的派生者。“道”是天地之根，萬物之母，萬物之宗。他說，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。”這就是說，萬物是可以言說的，而產生萬物的道，卻是不可言說的。可以言說的道，不是恒常不變的道；萬物是可以命名的，給萬物命名的道，卻是不可以命名的。因此，無名之道，才是產生天地的始基。“天下萬物生于有，有生于無。”可見，老子所說的“道”就是“無”，它是不具有任何具體物質屬性和形象的玄者。老子說：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，……吾不知誰之子，象帝之先。”也就是說，“道”這個東西是空虛無形的，可是它永遠也用不盡，十分淵深，好像是萬物的祖宗。不知道它是由誰產生的，只知道它在上帝之前就存在了。

　　自然科學中的命題像幾何學中的任何命題一樣，也具有“若M存在則N存在”的形式，在這里M和N是或多或少復雜的現象的特征群；一個群決定另一個群。這樣的命題可以直接來自觀察，或者間接地通過已知觀察的思考和心理比較得到。如果命題似乎與觀察或觀察伴隨的思想不一致，那么它就提出了能夠用兩種方式解決的問題。命題“若M存在則N存在”可以借助一系列中間命題，從表達已知事實的命題中推導或說明。在這個案例中，我們的思想已經比我們假定的或知道的更適應事實，更相互適應，我們也符合新的命題，除非我們不能立即看到它。這種解答在于從已知的原理演繹地、綜合地、幾何學地推導新命題。所有較容易的、較次要的問題都在這里。我們起初為了交好運總是必須嘗試這種方式。我們是否成功地解決問題，當然取決于我們已經了解的東西。伽利略說明十分重的粉塵在水和空氣中漂浮，借助的是因為纖細分布產生的巨大阻力而引起下落的低速率。惠更斯從伽利略的力學原理完備地導出擺的運動。相似地，謝格奈（Segner）、歐勒、達朗伯和其他人致力于給清楚的和顯著的陀螺現象以力學說明。在水壓千斤頂中，水向上流動就像玻璃邊緣上的鏈條因為懸空部分的較大重量向下滑動一樣，以相同的方式可以理解，除非鏈條的環節自動地被連接起來，而水卻通過壓力、或者像先前假定的由于厭惡虛空而保持接觸。布魯斯特用兩個具有相同厚度的平行玻璃板觀察到顏色現象，盡管令人驚訝，但是也能夠以同一方式從已知的光學原理中推導出來。阿喇戈的旋轉磁性用法拉第的感應定律說明。然而，比較仔細的思考揭示出，在科學的早期階段，這些問題和相似的問題不能以這種方式解決，事實上一些問題也不存在。這十分自然地把我們引向第二種方式。

烏萌浩心道：“果然不出所料。”贊許地道：“田所長，你好樣的！”

精神出現的一切條件都具備了，而這些條件的全體構成精神的成長、概念或自在存在的出現。——藝術創造的各個。。。。。。。。。

　　與變化息息相關的時間概念也發生了轉變。時間本來是內在于物體變化的，現在，時間變成了像空間一樣的外部框架。這一點突出體現在“運動狀態”這個用語里。Status或狀態是靜止的意思，不變的事物處在某種狀態之中，變化著的事物則不處在任何狀態之中。變化是從一個狀態到另一個狀態的過渡。因此，運動狀態差不多是個不諧用語，近乎“不變的變化”。

　　17世紀初以前，在很長一段時間里，關于憂郁癥的討論局限于四種體液及其性質的說法中。人們普遍認為，物質本身具有各種穩定的性質，物質本身就是這些性質的原因。在費納爾（JeaFernel）看來，憂郁汁與大地和秋天相關，是一種“粘稠、陰冷、干燥的”汁液。但是在17世紀上半葉，展開了一場關于憂郁癥起因的爭論：是否必須具有憂郁氣質才會患憂郁癥？憂郁件是否總是陰冷干燥的？難道它絕不會是溫暖濕潤的嗎？是這種物質在起作用嗎？或者說這些性質是被傳遞的嗎？這場爭論曠日持久，其結果大體如下：

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