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            原始人因為他的不同的生活條件,其倫理與我們的倫理大相徑庭,盡管一樣刻板,這種倫理對他來說是由公眾的意見規定的,該意見明確地分辨出什么有助于或有害于公共福利。如果他違犯了這種倫理,那么他將不得不屈服于公眾的意見及其后果。他的行為以自然的方式按照實際存在的生活條件調整。把倫理學建立在其正確性不能被檢驗的基礎上,肯定不是理性的;但是,一個階層的人被宣判為永久的奴隸,而另一個階層的人旨在把這個世界上的一切生活利益都弄到自己手中,在這個地方來世報應的倫理觀對第一個階層的人具有不可估量的安慰作用,對第二個階層的人則是十分合乎一時需要的。然而,如果倫理建立在事實的基礎上,它就是比較健康的,就像高度發達的中國人的學說那樣。倫理學和法是社會文化技巧的部分,其水準越高,粗俗思想的成分從這些部分之中被科學思想代替的就越多。

            笛卡爾與當時的以及以后的一切哲學革新家一樣,要求砸爛已經陳腐的使人窒息的法則桎梏,使我們的睿智從任何成見定規中解放出來,只依從理性光芒的指引去探求事物的真理。理性的光芒不是指向早已作古的先哲,而是指向現時的權威,首先指向那些發展古人遺訓中反動方面并且使之成為僵死教條、甚至成為可以使人肉體消滅的刑律的經院哲學。為此,笛卡爾決心徹底地對一切知識,做一次地地道道的懷疑。但是笛卡爾的懷疑應該說是純理論與方法的懷疑,和懷疑派的懷疑觀顯然有很大的出入:前者是出于對真理的信心,而后者則是對真理失望所致。笛卡爾懷疑“是謀求保證我自己,拋棄流動的泥沙,尋找巖石與粘土”。

          念。這個說法作如下表述也能成立:

            再回頭來講一講鯨魚,無須鯨(Hyperoodon bidens)缺少有效狀態的真牙齒,但是 據拉塞丕特(Lacepede)說,它的顎散亂地生有小形的、不等的角質粒點。所以假定某 些原始的鯨魚類型在顎上生有這等相似的角質粒點,但排列得稍微整齊一些,并且像鵝 喙上的結節一樣,用以幫助捉取和撕裂食物,并不是不可能的。如果是這樣的話,那么 就幾乎不能否認這等粒點可以通過變異和自然選擇,演變成像埃及鵝那樣的十分發達的 櫛片,這種櫛片是用以濾水和捉取食物的;然后又演變成像家鴨那樣的櫛片;這樣演變 下去,一直到像琵琶嘴鴨那樣的專門當作濾水器用的構造良好的櫛片。從櫛片達到長吻 鳁鯨須片的三分之二長這一個階段起,在現存鯨魚類中觀察到的級進變化可以把我們向 前引導到格林蘭鯨魚的巨大須片上去。這一系列中的每一步驟,就像鴨科不同現存成員 的喙部級進變化那樣,對于在發展進程中其器官機能慢慢變化著的某些古代鯨魚都是有 用的,對此毫無懷疑的余地。我們必須記住,每一個鴨種都是處于劇烈的生存斗爭之下 的,并且它的身體的每一部分的構造一定要十分適應它的生活條件。

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          ‘以此為君則不義NI,為臣則不忠,為父則不慈,為子則不孝,為兄則不良NJ,為弟則不弟,而強執此者,此特兇言之所自生,而暴人之道也。“

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