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　　成己的同時，一定要看到還要成人。不管成人，也就不能成己。這是因為，只有通過人倫，即在社會領域內，才能盡其性。這就回到孔子、孟子的傳統了，就是為了成己，必須行忠、恕，即行仁，這就包含著助人。成己，就是盡其性，即盡其受之于天者。助人，就是贊天地之化育。完全明白了這些意義，就可以與天地參。完全明白了意義，就是《中庸》所說的明；如此與天地參，就是它所說的誠。

　　192.基于第二種權利，任何國家的居民，如果他們是被征服者的子孫并有權繼承被征服者的產業，而被征服者當時有一個違反他們的自由同意而強加于他們的政府，就仍然保留繼承他們祖先的財產的權利，雖然他們并不自由地對這政府表示同意，而該政府的苛刻條件是通過暴力強迫該國的土地所有者接受的。因為，既然最初的征服者根本無權占有那個國家的土地，則作為被脅迫受制于一個政府的人們的子孫或根據他們的權利而有所主張的人民，總是享有擺脫這種政府的權利，使自己從人們用武力強加于他們的篡奪或暴政中解放出來，直到他們的統治者使他們處在他們自愿自擇地同意的政治機構之下為止。誰會懷疑希臘的基督教徒們——希臘古代土地所有人的子孫——只要一有機會，就可以正當地擺脫他們久已呻吟其下的土耳其人的壓迫？因為任何政府都無權要求那些未曾自由地對它表示同意的人民服從。我們決不能假定他們表示過這種同意，除非他們是處在一種可以選擇他們的政府和統治者的完全的自由狀態中，或者至少他們具有他們自己或他們的代表自由地表示同意的經常有效的法律，以及他們被許可享有正當的財產，從而使他們成為他們的所有物的所有人，未經他們的同意，任何人不能取走其任何部分。如果沒有這些，人們不論處在任何政府之下，都不是處在自由人的狀態，他們只是處在戰爭暴力下的明顯的奴隸。

因此，最初出現的是外在的環境，環境是外在于個體的，但潛。。。。。

　　關于人的墮落的摩西神話，對于這種分裂的起源和后果曾經給了我們一個古老的觀念。這個神話的內容形成了宗教信仰的理論基礎，即關于人的原始罪惡及人有賴于神力的解救之必要的學說。在邏輯學的開端，對人的墮落這個神話加以考察，也許是很適宜的事，因為邏輯學以知識為研究的對象，而這個神話也牽涉到知識的起源與意義的問題。

“普遍”的人一向認為普遍大概不過是一些字而已。這種主張的困難是，一個字本身就

2020-10-08 普遍的自我意識是不會上當的，無論它對于它部分地參與了的那些自己制定的法律所懷抱的。。。。。

2020-10-08 　　誠實、能干、友善、忠于職守、淳樸——所有這些特征，對準備在事業上有所作為的年輕人來說，都是不可缺少的，但是更不可或缺的是熱忱——將奮斗、拼搏看作是人生的快樂和榮耀。

2020-10-08 寫下來時，可以最有效地批評和改進這些思想，以便它們可被其他人理解。

2020-10-08 中央委員會的主要任務是制定政策和貫徹全國代表大會的決議。專業集團每

2020-10-08 個祖先的若干家庭，就好象來自一個星的光向各方面放射一樣。這樣家庭的一枝向下傳